读史手记-打开国学经典的正确姿势附书单
引言：《三字经》一书分为教育原理、生活常识、经学撮要、史学简介、名人事例5部分。在我看来，最重要的两部分：一是对经学文献即国学经典的简介，可称为一部极简的目录学；二是对中国历史的撮要，可称为一部极简的中国史。关于后者，我已经写过读史手记-你不一定爱读的极简中国史，现补写前者。愚以为治国学者，应从此入手。然便览诸家注释，皆不满意，因而自作笺注，详人所略，略人所详，疏漏之处，俟方家雅正。
图1-这个姿势，帅不帅？
1、凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。
【注释】：蒙，蒙昧无知之义。训蒙此处有二指，一指对幼童的启蒙教育；一指对国学无知者的启蒙教育。愚以为后者为正解，无论何人、何时，只要其对国学不了解而欲了解，皆须由此窥门径。为什么须讲究？治学各有门径，不得其要领，终难入门。以国学言，即是：详训诂，明句读。什么是训诂？古书是用当时的语言记录的，随着社会的变化，当时的语言会发生变化，后人去读前人的典籍就会发生语言文字的障碍。训诂就是要解决这一障碍。训是顺、引申的意思，诂是故、本来的意思。训诂即是在解释词义的时候，首先推求其本义，然后沿着词义的发展线索，找出它的引申义。文字有音形义，广义的训诂包括三者，狭义的训诂仅指对词义的解释。句读是指对古书的标点，完整的句子为句，较短的停顿为读。古书无标点，因而读古书应详细了解文字的意思，然后再用自己对文句的理解对其句读，什么时候能明白无误地标点古书，什么时候就算过了语言文字关。
【书单】：A吕思勉：章句论；B陆宗达：训诂简论；C王力：古代汉语；D裘锡圭：文字学概要
2、为学者，必有初。小学终，至四书。
【注释】：学指国学。按马一浮先生之楷定，国学即六艺之学。六艺就是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。《乐》书亡佚，剩下五种，在汉朝被立为五经博士。即后世五经之来历。初与上文蒙义同，指不懂国学之状态。小学即上文广义之训诂学，小学终，指的是过了语言文字关。至四书，是说，就可以接着读四书了。四书是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》之合称。其名源于南宋朱熹，将此四种古书合在一起并做四书集注。其中《大学》《中庸》原是《礼记》中的两篇，被朱熹拿来用以构造其理学。自此之后，后人把四书视为阅读五经之阶梯。
【书单】：A刘梦溪：论国学；B马一浮：马一浮学术随笔；C朱熹：四书章句集注
3、论语者，二十篇。群弟子，记善言。
【注释】：论即论纂、论辑之义，语即语录，论语即经过编纂的语录。谁的语录呢？主张是孔子的语录，还有少量孔子弟子的语录。谁编撰的呢？一般认为是孔子众弟子一起编纂的。《论语》编成之后，在汉代有三个版本，即《齐论》、《鲁论》和《古论》。其中《齐论》二十二篇。《鲁论》二十篇，《古论》二十一篇。西汉末年安昌侯张禹将三个版本整理为一，号《张侯论》，即今天通行本。此本《论语》，共二十篇。按余嘉锡《古书通例》之研究，古书类似今天之丛书，其书名无特定含义，篇名亦无特定含义，《论语》多以每篇首句开头二字为篇名，如学而。又《论语》为语录体，句与句之间亦无上下文联系。
【书单】：A杨伯峻：论语译注；B李零：论语纵横读；C程树德：论语集释
4、孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。 作大学，乃曾子。自修齐，至平治。
【注释】：孟子即孟轲，战国人。《孟子》即记载孟子学说之书。按古代某子之书，多是某学派之书，既有本师所作又有其弟子及再传弟子之所作。《孟子》一书直到宋代才受到重视。并被宋儒尊为道统。孟子主张性善论，即所谓讲道德，说仁义。在宋儒道统之中，孔子被尊为至圣，孟子为亚圣，子思为述圣，曾参为宗圣，颜回为复圣。因而《中庸》被认为是子思所作，《大学》被认为是曾子所作。
【书单】：A杨伯峻：孟子译注；B杨泽波：孟子性善论研究；
5、孝经通，四书熟。如六经，始可读。
【注释】：《孝经》虽以经名书，其实不能和其他经书相提并论。因它讲孝道，才被历代皇帝重视，用来劝导人民作忠臣孝子。今天不必读了。
6、诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。
【注释】：此为承上启下之句。经原指布帛的经线，引申为常、本的意思。因而被尊为基本典籍、常相传授的书即是经书。那些解释经书或发挥经义的书，则称为传、记、说、解等。汉代立诗书易礼春秋为五经。到唐代，礼分为《仪礼》（即汉代所立《礼经》）、《周礼》、《礼记》，春秋分为《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，加上诗易书，共为九经。加上《论语》、《孝经》、《尔雅》便为十二经。到宋明增加《孟子》，十三经就此定型。
7、有连山，有归藏。有周易，三易详。
【注释】：《易经》原名《周易》，到了汉代，《周易》既包括《易经》又包括《易传》（即十翼）。《易经》原来是一本算卦书，前面说过，传是对经的解释，由于《周易》记述的内容非常简略，所以在流传过程中增加了人们对它的解释，连山易，归藏易，周易都是对《易经》的解释，其中前两者不传，只有《周易》流传了下来。《周易》将《易经》哲理化，使算卦书变成了哲学书。
【书单】：A朱伯崑：易学漫步/易学哲学史；B高亨：周易古经今注/周易大传今注
8、有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。
【注释】：典谟训诰誓命都是《尚书》或称《书》的篇名，如尧典、皐陶谟、伊训、洛诰、甘誓、文侯之命。
【书单】：A顾颉刚：尚书校释译论；B刘起釪：尚书学史/尚书源流及传本
9、我周公，作周礼。著六官，存治体。
【注释】：《周礼》原名《周官》，记载的是一套宏大的职官体系。此书虽名《周官》，但全书没有一句一字提到它是何朝何代的官制。古代人认为《周礼》一书是周公作的，将周理解为西周。据今人研究，此书应该成书于汉初，周官一名应是周天之官的意思。因为此书分天官塚载、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空六篇。天地春夏秋冬象征天地四方六合、每篇底下又下辖六十官，共三百六十官，象征周天三百六十度。
【书单】：A沈文倬：宗周礼乐文明考论；B彭林：周礼主体思想
10、 大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。
【注释】：汉代所立的五经中的礼经是指《仪礼》，本无仪字，至唐文宗刻九经才用仪礼之名，沿用至今。《礼记》即是对《仪礼》的解释，汉代有大戴礼记、小戴礼记等不同版本。大戴是指戴德，小戴是指戴圣，戴德是戴圣的叔叔。后来《小戴礼记》在唐朝被列为经书，《大戴礼记》被冷落。因此，十三经中的《礼记》和我们通称的《礼记》一般指《小戴礼记》。前文说过，《乐经》亡佚了，但是在《小戴礼记》中有一篇乐记。所以说是“礼乐备”。
【书单】：A凌廷堪：礼经释例；B钱玄：三礼通论；C曹元弼：礼经学
11、曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。
【注释】：风雅颂是《诗经》的篇名。汉代传习《诗经》的有四家，即齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗、后来前三家不传，只剩下毛诗了。因而今天的《诗经》也较《毛诗》。汉人讲诗，用儒家思想去理解，因而认为诗经中有微言大义，有讽咏之义。今天不必这么认为了。
【书单】：A胡淼：诗经的科学解读；B余冠英：诗经选；C周振甫：诗经译注
12、 诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。
【注释】：诗既亡，春秋作是孟子说的。《孟子•离娄下》载：”“王者之迹熄而诗亡,诗亡然后《春秋》作。《春秋》是鲁国的一本编年体史书，记载着鲁隐公至鲁哀公242年的历史。根据今人的研究，《春秋》一书经过孔子的整理。孟子说的“,诗亡然后《春秋》作”中的作是述而不作的作，不是创作的作。到了汉代，儒家学者认为这里面的每句话、每个字都包含着孔子的思想、体现着孔子对当时历史的看法，即所谓“寓褒贬，别善恶”，其实不一定。
【书单】：A赵伯雄：春秋学史；B赵生群：春秋经传研究
13、 三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。
【注释】：《公羊传》、《左传》、《谷梁传》都是解释《春秋》经的书，通称春秋三传。其中《左传》对《春秋》的解释主要是把《春秋》记载的简略事情详细化。《公羊传》和《谷梁传》偏重对《春秋》的笔法和思想的解释。
【书单】：A刘勋：春秋左传精读；B杨伯峻：春秋左传注
14、经既明，方读子。撮其要，记其事。
【注释】：总结上文，古代书籍分为经史子集四部，又叫甲乙丙丁。乙部就是史部的意思。四部之中，经是最重要的，因而古人先叙经，然后是子、史。
【书单】：A王引之：经传释词；B余嘉锡：目录学发微/古书通例；C皮锡瑞：经学历史