爱国兴学 格物致知 屋檐下的星空
瓦当是一种古代建筑构件，覆于屋顶当（档）于屋檐。
西周就有了瓦当，秦汉已经大量流行。所谓“秦砖汉瓦”，我们熟悉的汉代宫殿，“长乐宫”，“未央宫”，就广泛使用各种花纹的瓦当，有祥云，文字，草叶，动物等等。
从出土的实物来看，极流行的一种，是“四神瓦当”，又叫“四灵纹”，即青龙、白虎、朱雀、玄武四种灵异的神兽。
曹植《神龟赋》“嘉四灵之建德，各潜位于一方，苍龙虬于东岳，白虎啸于西岗，玄武集于寒门，朱雀栖于南方。”
瓦当
自汉时起，嵯峨宫阙，凤阁龙楼，远远望去，多是这样的四神瓦当。
其实不仅是屋顶，包括铜镜，织锦，车马，器具，风水堪舆……到处可见四灵神兽的身影。镇宅辟邪，趋利避害。
为什么会这样呢？这四种灵兽，是如何走入我泱泱文明的视野，给我们带来审美上的东方神秘，和我们厮守了几千年，给我们心理上的安慰，给我们带来对生活安宁富足的美好向往的呢？
这要从那一天星斗，漫漫银河说起。
地球是一个倾斜的球体，同时自转，围绕太阳公转。如果地球不倾斜，那么太阳光就会永远照射在赤道，热的地方永远热，冷的地方永远冷，也就没有四季变化和“风水流动”之说。
所谓“风水”，就是空气和水的流动带来的磁场变化。（“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”）
四季变化的规律，也正是风水与民俗需要效法的“天道”。
站在地平线上仰望苍穹，加上地球绕太阳公转一周的时间因素，人的目光所能看到的最远的天空，是一个圆球，因而称之为天球。
天球上密布着无数星辰，其中的恒星，对地球的影响更大。为了便于认识和观测天象，古天文学把天球划分成31个天区，这就是“三垣二十八宿”。
三垣，是接近头顶上空的，在北中天环绕北极星的恒星群。划分成紫微、太微、天市三垣。因每垣四周都有密集恒星围绕，如框架一般标识着区域位置，像围墙似的，故名为“垣”。
二十八宿，就是带状环绕在三垣四周的无数恒星群，古天文学将之划分为28个群组，每一群组名为一“宿”。
三垣与二十八宿不同。三垣在我们头顶，比如北斗星，一年四季抬头就能看见。
二十八宿，在黄道和天球赤道上分布成一圈。（黄道：地球运行轨道透过太阳光线在天球上的投影线。天球赤道：地球赤道延伸到天球上的虚拟线，因地球倾斜而不与地球赤道重合。）
每宿有十几数十颗恒星，每七宿一组，共四组。蜿蜒相接，环绕周天。
我们随地球公转一年，就是绕着天球运行了一圈。春夏秋冬四个季节对应“路过”其中一组星宿，这是一种“视运动”的定位方法，四组星宿分别盘桓在天球上的东南西北四个方向。
如果把每组的恒星，分区进行星图连线，刚好形似四种动物，即是青龙、白虎、朱雀、玄武，四灵神兽。其中玄武有点与众不同，它是由龟背上盘绕着灵蛇组成的。
四灵神兽各守护空间上的四方，同时代表时间上的四季。
青龙蜿蜒灵动望东，司万物生发的春天；朱雀神采飞扬靖南，司万物繁盛的夏天；白虎威严磅礴平西，司万物肃杀的秋天；玄武龟蛇玄冥镇北，司万物敛藏的冬天。
《周易·系辞传》有云，“易与天地准”；“易者，象也。象也者，像也”。
这里透露了两个意思：
一是说易是测量天地的学问，“准”即测量。
二是“象”思维是易学思维中一个突出的特点。象思维就是形象思维。它依赖感觉，根据生活经验或主观意测，在不同的物象之间进行联想、类比，把握规律，获得领悟。
象思维的落脚点在于不同事物在外形，某种内涵上的相似或相关。只要相似，就能将不同的事物结合起来，在功能上互相替代，彼此关联，从彼过渡到此。
因此，将四灵神兽的形象广泛用于建筑器物等等，就能契合“人法地，地法天，天法道，道法自然”的宇宙理念，顺应自然，天人合一，获得天地的磁场庇护。
其实，象思维是一种独立的思维形式，既存在优点，又存在自身的不足和局限。
象思维与理思维相对。
理思维的前提是概念，结论是通过逻辑关系推理出来的。象思维中虽然有一定理性逻辑，但并不是必要条件，它的落脚点仍然偏于有机体的感性本能。
也就是说，它始终立足于感觉器官的天然功能，与外界事物的直接感应。它经常发挥出理智不能接受，难以想象的非逻辑智慧。
我们不能犯倒洗澡水就把婴儿一起倒掉的错误。
在科学对人体和自然宇宙的探索，远无止境的今天，所谓回到自身，回归一点所谓内在，也没什么不好。多一点对自己的观察，静下心来倾听一下本来的声音，起码没有什么坏处。过于执念理性的毛病在于没有弹性，活在一堆自我矛盾的概念里，抓着自己的头发试图拔离地面。
在阴阳，高下，轻重，虚实，等等对立统一的现象中找到平衡，本来就是古老东方哲学的一部分。
传统中医理论的主要思维方式就是象思维。
在西方的医学传入之前，我们就是依靠中医体系，生老病死，延续种族，认识世间万物，处理有机体与外界的关系。
中医以金、木、水、火、土这五种物质与它们之间的生克制化关系，来类比人体五脏六腑的生理结构。从而确定病理和治疗的原则。《黄帝内经》，《素问》皆是如此。
举点普通的常例，比如说肝、胆属木，开窍于目，对应怒的情志，其味酸其色青。我们想要自己的肝脏健康，眼睛明亮，就不能淤积太旺盛的肝火，可以吃一些酸味青色的食品“清凉松弛”肝脏，可以在子午流注中属于肝经的时辰，不熬夜早休息。可以经常踏青，用万物生发的美景来“疏肝理气”……
我们至今看中医，药方里都会使用一点药引，比如我们的疾病属于心肾不交，医生可能就会使用一点少量的咸味的药物来“引”出药方效果，因为肾属水，其味咸。
《儒林外史》中有一则有趣的小故事，心属火，对应喜的情志，肾属水，对应恐的情志，水能克火。范进中举痰迷心窍喜疯了，屠户老丈人一巴掌打过去，吓他一跳，一惊惧，心血归经，他也就好了。这就是《素问》说的，“喜伤心，恐胜喜”。
篇幅有限，无法深入展开的讨论。重点是，在几千年时间的文明现象史上，一种几乎深入民族潜意识的文化现象，它的来龙去脉，值得我们去认识，去思索，去研究。
我们今天的民俗中，也充满了这些象思维的有趣的滥觞。
比如，你给朋友的孩子送一只玉蝉，人家就知道你是祝福他和孩子，品行高洁，学业一鸣惊人；你在爱人手上缠一根本命“红绳”，原来是来自唐代月下老人的传说，来自荆楚端午时“臂悬五色丝，以辟兵缯”；人们会在婚礼的喜宴包一点花生红枣桂圆寓意“早生贵子”；去旅行的时候看到人文景观，也随处可见雕花的窗棂上有各种吉祥图案……
这些吉祥祝福，具有许多象思维的引申，也具有许多农耕文明的烙印。同样不是以逻辑作为必要条件。但它们反应了我们历经苦难而始终充满希冀，极具韧性又浪漫诗意的民族个性。它们是历史现象，它们也渗透了民族情感里的温暖。
我们的祖先就是这样生活的。
客观评价一种文明，首先要了解它。带着一种民族记忆走向未来，也先要尽量清晰地看待这个记忆。因为不了解，而产生的一种情绪上的朦胧的想象，情感中的无限放大，盲目高推圣境，或者盲目嗤之以鼻，或者被神神鬼鬼的人性模糊地带所利用，都是很可惜的。
对传统古典文化的守护和传承，应该抱持这样的态度。
回到开头的瓦当。
当我们去参观古建筑古文物，遥想几千年前的衣冠人物，屋檐下的一枚小小陶片，都凝缩了先民看待这个辽阔世界，天生的求索精神，和敬畏生命，敬畏自然的一种谦益态度。
我们生而和平，生而愿与世界和谐。
屋檐下都有一群矫健灵动的精灵，吟唱着“星汉西流夜未央”，闪烁着与群星一样灿烂明亮，向往智慧，执着求索，含蓄深沉又浪漫多情的眼睛。
我乐于从这些古老的血脉里吸取营养，望向新的世界。
我爱这个广袤而悠久的国度。
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