明道1968讲《黄帝内经》之“上古天真论篇第一(10)”
接上文：
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
我们讲过了真人、至人，这次讲圣人。何谓圣人：森立之说：圣人，谓顺道者也。（随顺、顺从、跟随于大道的人就是圣人。）高士宗说：圣人者，先知先觉之人也。（先知先觉的人就是圣人。）王冰：与天地合德，与日月合明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，故曰圣人。（能与天地、日月、四时、鬼神相合的就是圣人。）张介宾：次真人、至人者，谓之圣人。圣，大而化也（真人、至人之后就是圣人，圣人的境界逊于真人和至人。圣就是广大变化的意思。）这是对圣人的有关注解。
我们先看看清代张志聪的本段注解，他说：“至人和真人，他们都会远远地避离世俗，在幽静的环境里修道炼真，他们没有家族六亲妻室儿女的烦扰和牵挂，也没有人世间的各种嗜欲，真正做到了清心寡欲；他们游行于天地之间，纵横于八方之外，是高于人类的高人。这是真人和至人。而圣人呢，身处于天地之内，顺应于天下八方的道理，以人伦之法教育百姓，制定法规制度，辅佐君王于朝堂之上，穿戴嗜好等生活方面符合于当时的世间习俗，无为而治，不让自己的身体过于劳累，随机应变，不过多消耗自己的心神，这就是治理天下的圣人，这样的圣人也可以悠闲自在的享有百年的寿命。又比如三皇五帝，周公孔子他们寿命都不超过百岁，但是他们的灵明真性却是与太虚同体的，是万劫常存的。”这是清代张志聪的观点。
再看看明代张介宾的观点，他说：“次于真人、至人的，就是圣人，也就是圣人的境界比真人、至人要稍逊一筹。圣是广大而变化的意思。圣人之道是能与天地合德，能与日月合明，能与四时合序，能与鬼神合吉凶，圣人能把天地之德，日月之明，四时之序，鬼神之吉凶都合而应之，所以他能身处于天地间的和气之中，顺应于八风的正理，而邪气不能伤害到他。圣人适应于世间的生活习俗，自得其宜，随遇皆安，故心态平和而无嗔怒之心。他和其光，同其尘。圣人之心，在外随世间的变化而变化，在内则内在的道心没有改变，外在变化可以做到和世俗人一样，没有什么特殊的地方，生活习惯可以做到和世俗人是一样的。内在的道心没有改变，内心就不会去仿效世俗。外不让自己的身体过于劳累，所以形体不坏，内无思虑忧患则心静，所以精神不会受到伤害。身内身外具有所养，则恬愉自得而没有耗损的忧患，故寿命也可以达到百岁。”
以上是圣人的境界，大家可以参考学习。