逍遥读素书（9） 志心笃行的十五字要诀
夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
这是《素书》第四章本德宗道章。
上一篇说到“志心笃行”类比于知行合一。
接下来的句首词：“长”“安”“先”“乐”“神”“明”“吉”；对应“苦”“悲”“病”“短”“幽”“孤”“危”“败”。
分别从吉与凶两个大的对立面，十五个具体的点，指出“志心笃行”的实现之“术”。所谓术，就是方法。
《素书》之所以被视为谋略之书，很大程度上也是因为它所阐述的许多内容都与“方法”，“术”有关。“经世实用”，积极入世，本来是儒学的方向。
而出世的道家思想与之对立的很多。比如老子《道德经》第十八章说 ：大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
简单来讲，道家认为，世界需要秩序，恰恰因为是世界失去了秩序。
“忠孝节义礼义廉耻”之所以存在，是一种约束与规矩，它们的目的本来是应该去恢复纯朴无为天然的“道”。天地自然有道，有道自然有序。要做的就是顺其自然。“万物并作，吾以观复”。
所谓“春秋无义战”，只要有“战”，那就已经是二元对立，分了正反方，就已经落了下乘，就已经不“自然了”。我们应该学习水的智慧，“善利万物而不争”，“夫唯不争，故天下莫能与之争。”上善若水。
那么什么是“道”？说是说不清的。“道可道，非常道”。连语言也是多余，悟就是了。传说《道德经》的存世，还不是老子的本意，如果不是函谷关令尹喜死命拉着问道写笔记，他老人家已经骑着青牛出关不知所踪。
对这一点主张最鲜明的是庄子，他的言谈里，充满了各种不争的例子。比如《人间世.内篇》里，有一棵巨大得令人咋舌的古树，齐国人拿它当树神祭祀。
“其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市”。伐木的匠人却看都不看。弟子不解，匠人说这是一棵栎树，做不得用的。
散木也，以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。
意思是栎木用来做船船要沉，做棺椁烂得快，做东西不牢，当门板要长霉，当柱子吧还要生虫。一棵大废柴。所以活得久哦。栎木却不服，借托梦给匠人讲了一番无用之用与天地精神往来的道理。
这一篇的“散木”精神，就成了后世全真养性的代喻。温庭筠《古意》诗：“散木无斧斤，纤茎得依托。”苏轼《题过所画枯木竹石》诗之二：“散木支离得自全，交柯蚴蟉欲相缠。”
艺坛上有“江南祭酒”，北齐（白石）南邓之称的现代书法家，篆刻家邓散木，干脆就以“散木”为字号。表达一种审美上的精神人文观。
那么，这么有用的《素书》，为什么又被列为道家经典，传说由春秋隐士道家仙人黄石公所传呢？
因为《素书》第一章就说得很明确，“道德仁义礼”五位一体，以“道”为基。
第四章的标题更加明确，“本德宗道章”。意思说得这么详细的“术”，虽然以“道”为宗，但本的却是“德”。
什么“德”？“人之所得，使万物各得其所欲。”在个人境界超越的时候，不能放下世间责任不管。怀着一双冷眼一颗热心，该做的事要做，出要出得来，担要但得起。
“不俗即仙骨，多情乃佛心。”这里隐合了佛教大乘的精神。也与后世禅的精神不谋而合。
所以当东汉魏晋南北朝之后，佛教经典大量传入，经过两次大规模政府性译经活动。一次是草堂寺东晋鸠摩罗什大师主持，另一次是大慈恩寺玄奘法师主持。再加上大量的高僧翻译。
敢于动笔的高僧们，多是饱读儒道等经典的精英人才，翻译上力求“信、达、雅”，语言上的文学美境界美更加能为当时有能力接受教育的国人接受。
回到《素书》。阴阳哲学观始终贯穿。立足点始终偏重个人修养和与世界的关系。始终在出世入世之间找平衡。第四章抱着“本德宗道”的宗旨。十六句话十五个词。
“长”“安”“先”“乐”“神”“明”“吉”对应“苦”“悲”“病”“短”“幽”“孤”“危”“败”。
分别从吉与凶两个大的对立面，十五个具体的点，指出“志心笃行”的实现之“术”。所谓术，就是方法。
有趣的是，这一类“以出世之精神，做入世之事业”的三观，还衍生出另一种本土的“隐士文化”。
“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”中国有句古俗语叫身在公门好修行，就是提出了这个人才要求，觉得个人修养越高越纯粹，越要经得起五欲染缸的磨炼。
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”那么你是精神隐士吗？你能走到天人合一的奇点吗？你还可以保持这一点天真做好需要担负重责的事情吗？那么来吧，在物欲横流酒色财气勾心斗角处站一站吧。
就像一则禅宗公案。
“僧问洞山良价禅师：寒暑到来时如何回避？禅师云：何不向无寒暑处去？僧问：何处是无寒暑处？禅师云：寒时寒杀阇黎（和尚），热时热杀阇黎。”
最美的莲花开在淤泥里。你要说自己非常有境界，躲在山里不算，要出来练练。
但对于做得有目的的，国语又有词出言针刺，“终南捷径”。
《新唐书·卢藏用传》，卢藏用想入朝作官，就在长安附近的终南山隐居，离京城近，名声也容易上达天听。终于达到借当时风气做官的目的。这个词指抄近路求名利，比喻达到目的的捷径。
“翩然一只云中鹤，飞来飞去宰相衙。”
真是复杂。
正如张宏杰所说，我们很大一部分智慧，都用在了“捉摸人”上。
这么琢磨来琢磨去，顾虑来顾虑去，活着变成超级麻烦的一件事。别说做事，连心地也要阴暗无比，见人向上，就拿放大镜来看看。
《素书》立足在内。提出的是对自己的要求和做到的方法。如何治理心灵的后院，最省力面对外部环境。
下一篇开始详述第四章的具体角度。