带你看红楼——第一回《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》
带你看红楼是我写作计划中的一个系列。
为什么要写关于红楼梦的文字，一来是受到很多朋友的鼓励，二来这是,一本读不完的书，意味着可以不用考虑写作主题。第一次接触红楼梦是中学时老师的要求，那个时候看的是贾宝玉和林黛玉的爱情故事，看的是小说的遣词造句；第二次是在大学阶段，看的是曹雪芹笔下的社会结构、社会心理，因为那个时候迷上了社会学专业；第三次是在刚刚工作以后，看的是勾心斗角、你来我往，因为初入职场；第四次是在最近一二年，工作上有了积累，生活中有了体会，所以看到了人情世故，看到了社会百态，看到了"美中不足，好事多磨"。
所以，与其说这是一本文学名著，不如说是一本生存启示录。正因为此，所以才有了不断解读，深入体会的过程，阅读的乐趣自然而生。
第一回其实非常重要，对于我们理解全书的立意、写作的缘由都有一个宏观的指导，但很多人在看红楼梦时都会忽略这一点。
先来说说曹雪芹为什么要写石头记。
这是曹雪芹写给自己的纪实版心灵鸡汤。
都说鸡汤好喝，因为大补。心灵鸡汤补的是内心的不平衡、失落、失意甚至绝望。人同此心，心同此理。古今如此，曹雪芹同志也不例外。
根据红学考证派的说法，曹雪芹早年家境富裕、富可敌国，后遭遇变故，沦落人间，生活苦楚，一度靠扎风筝、喝稀饭为生。“所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日”，沦落到“今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床”。
在这样一个强烈的反差之下，谁的心里不失落。还好，曹雪芹同志识文断字，能写点东西，自然就有了把原来生活记录下来的想法，既是一种寄托，也是一种自我安慰。毕竟，日子还是要过下去，千万别和自己过不去。
因此，当下鸡汤文的大行其道，根源不在鸡汤，而在于梦想照进现实后产生的“创伤后应急综合征”治疗需要。
这是曹雪芹对男权主导社会的初级反思。
“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有馀，悔又无益之大无可如何之日也！”
如果曹雪芹同志会唱河南豫剧的话，上面一段话可以表述为——谁说女子不如男。
纵观全书，给人印象深刻的男性角色不多，反倒是个性鲜明、才华横溢的女性角色不少，而且深入人心，人气极高。曹雪芹本人也通过书中贾宝玉之口，不止一次地提醒我们，男性角色的猥琐、肮脏、拙劣，甚至直接描述园中男子聚众赌博、同性淫乱的事实。
为什么会这样？我们知道，女权主义的觉醒、发展、滥觞背后，有一个极为重要的背景，那就是二次世界大战期间女性进入职场、战后获得平等选举权。其中的逻辑就是生产生活方式的变更，往往带来男女性别社会地位差异。换句话说，谁能赚钱，谁就说了算。
但这和曹雪芹没有半毛钱关系。
大概在曹雪芹14、15岁的样子，曹家被抄没，举家从南京迁到北京。换句话说，红楼梦写的是曹雪芹在进入那个男性主导的社会之前的事，一个14/5岁孩子能接触到的家里事。遵循着男主外、女主内的传统，曹雪芹同志接触的基本上都是些异性。所以我们看到了高高在上的老太君，看到了八面玲珑的凤丫头，看到了温婉可爱、个性鲜明的众姐妹和丫鬟媳妇。
“细考较去，觉其行止见识皆出于我之上”。不要高估曹雪芹的女权主义思想，这是他少年经历的必然结果。再加上曹雪芹本人成年后没有真正进入社会权力运行和分配体系，自然会偏向于他少年阶段所接触的女性。
这是曹雪芹对自我人生历程的深度反思。
红楼梦又名石头记，或者准确地说，石头下凡（挂职）日记。有个法号空空的道士，路过大荒山无稽崖青埂峰，看到一块石头上刻了很多字，“字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。”
从写作的动机来看，曹雪芹同志还是有怨言的，对当时朝廷的很多做法有不满之处。但从文字流传的可能性来看，需要做一些“春秋”，即将真事隐去，这有了甄士隐（真事隐），贾雨村（假语村言）这两个人物。这两个人物虽然出场次数不多，但确是全书的线索人物，结尾部分也有提到。
理解了这一点，也就不难理解，为什么明明写的是现实社会中贵族家庭的生活，却要以梦幻、神话作为锲子。“其中家庭闺阁琐事，以及闲情诗词倒还全备，或可适趣解闷，然朝代年纪、地舆邦国，却反失落无考。”，换句话说，曹雪芹不想因为这本小说而有牢狱之灾，但该说的话还是要说。这是第一层反思，也就是对家族命运的反思。
第二层反思就涉及到个人，对“三观”的反思。
石头动了凡心，要下红尘，“在那富贵场中，温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也”，二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。
这就是曹雪芹借两位仙师——茫茫大士、渺渺真人对自己人生经历的反思。经历了如此巨大的家庭变故，曹雪芹需要一个“说法”，该说法能够恰到好处地平衡内心，能够恰到好处地解释人生。佛家有四大皆空的说法，道家有自然无为的说法。不管怎么说，我相信，无论是作为宗教信条的一部分，还是作为学说道理的一部分，他们足以提供一种反思角度。
空空道人把石头记抄录回去后，“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”。
从某种意义上，曹雪芹就是空空道人在现实中的承载，或者他自认为的具象。小说传导出来的人生是无常、是梦、是幻、是空。
这是曹雪芹对一般大众读物的大胆颠覆。
空空道人与石头的一段对话也很有意思。空空道人看到石头上的文字，考虑到抄录以后的传播程度，就对石头说，第一，你这个没有年代，第二，没有主旋律，第三写的尽是些“异样女子”，恐怕会影响印刷数量啊。石头的回答也有意思，第一，年代什么的可以添缀，第二，这不是写给当官的看的，是写给普通大众的书，第三，我这本书不同于一般的小说。顺带写了一段文学评论。
“历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，屠毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安、子建、西子、文君、不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之话，竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷；也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。……亦令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君红娘小玉等通共熟套之旧稿。我师意为何如？”
这段文字有点长，可以这样归纳。
第一，直言不讳地批评当时流行的野史（小说），比如风月笔墨、才子佳人。小说中贾母在一次聚众看戏时，也有类似的评论。感兴趣的读者可以找一下。
第二，这本书写的是“半世亲睹亲闻的这几个女子”，真实性不用考虑。
第三，这本书“不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君红娘小玉等通共熟套之旧稿”，算得上另辟蹊径，不拘俗套。
以上四个角度，既是对作者写作立意的解读，又可以作为日后研读红楼的视角。一孔之见，还请方家指导。
下一篇，解读该回目的下半部分。