12.3 仪容举止 六朝士人
六朝士人对“容止”前所未有的关注
士的阶层早在西周、春秋时代就己经出现了。
士，在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层，几与庶人相接；在宗法上，大夫臣士，士依附于卿大夫，不得有僭越之举；在经济上，士有一定数量的“食田”，禄足以代其耕，可以不劳而食；在文化上，士受过礼、乐、射、御、书、数等多种教育。他们的社会职业因而是多样化的，或充任武士，或作卿大夫的邑宰、家臣，或在天子、诸侯的宫廷和基层行政机构中担任一般职事官。
春秋中后期，士作为一个社会等级逐步解体。
由于礼崩乐坏、宗法制松弛以至于瓦解，士失去了生活保障，除了六艺知识，已经一无所有；另一方面，士在失去“铁饭碗”的同时，也摆脱了宗法制的束缚，不再受卿大夫的役使，获得了较大的人身自由。
而大国争霸的政治需要，使得各诸侯国争相“尚贤”“使能”，从而刺激了社会对智能、知识的需求急剧增长；以传播文化与政治知识为主的私学在这一时期大量涌现，不仅培养出大批文化人，而且形成“不争轻重尊卑贵贱，而争于道”的文化理念。
种种历史机缘的遇合，促成了士人的崛起。后世之人常将士人与僧俗道士相互比较品评。
北齐颜之推 《颜氏家训·归心》：俗僧之学经律，何异士人之学《诗》《礼》。章炳麟 《与人论文书》：
苻秦王嘉作《拾遗记》，已造其端。 嘉本道士，不足论， 唐时士人乃多为之。02 六朝士人与“容止”。
道不尽的古今佳话：士人与棋、茶、绘画、诗酒、雅舍、山水、古玩、花......
王羲之父子的情趣各不相同，王羲之爱鹅，王徽之好竹。王羲之为魏晋六朝书圣，而六朝士人与“容止”也有许多瑰奇的故事。
容止指仪容举止，在《世说新语》中有时偏重讲仪容，例如俊秀、魁梧、白净、光彩照人；有时也会偏重讲举止，例如庄重、悠闲。
主要是从好的一面赞美魏晋人物，个别也讥弹貌丑。
《世说新语》中有相当一部分条目是直接描写六朝士人的容貌举止，也可能着重写某一点，例如眼睛、脸庞，或者某一动作，例如弹琵琶。
《世说新语》中还有一些条目只是点出“美姿仪”等，而不做具体描写；有的用侧面烘托法，表现人物容止之美。
《容止》是刘义庆《世说新语》的第十四门，共讲述了三十九则魏晋时代评论人容貌、态度、举止的故事。
六朝士人作为魏晋一个特殊的阶层，对“容止”表现了前所未有的关注，《容止》映射出魏晋时期士人审美情趣及精神状态，为探究魏晋时期士人生活状况提供了一定依据。
例如第十九则说的“看杀卫玠”；第14 则记王武子“俊爽有风姿”，可是看见卫玠就感叹“珠玉在侧，觉我形秽”。都没有正面涉及卫玠的容止。有时也用对比的手法，如第三、四、十七则.或者用品评的方式说出，如第三十则。
士族阶层讲究仪容举止，这成了魏晋风流的重要组成部分。
仪容风采有时甚至能借以活命或办成事情。例如第二十三则记陶侃因苏峻作乱事欲杀庾亮，可是见到庾亮后就不一样了，“庾风姿神貌，陶一见便改观；谈宴竟日，爱重顿至”。
从此足见注重容止是当时的风尚。
另外，在赞美声中还可以看出一些名士羡慕隐逸、追求超然世外的举止风姿。
例如第三十三则赞叹“此不复似世中人”，第三十六则欣赏“寝处山泽间仪”。
这大概都因顾盼生姿、闲适自得而引发人们超尘出世之想。
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