智悲双运是大乘——维摩诘的花雨满天
《维摩诘的花雨满天》这本书，是由南怀谨先生二十世纪八十年代初在台北十方书院讲解《维摩诘经》的录音整理而来的。
序言中提到，南师讲授这部经是“爱护年轻的读者，希望能续中国文化慧命……他将所有佛法的基本道理归结为四句话‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教’。要求学佛者在修持时勇于帮助别人”。
书名的“花雨满天”来自于经中的故事：维摩诘居士说法时天女散花供养，花落在大菩萨身上一片都不停住，落在大阿罗汉身上就粘住了，这是因为这些大阿罗汉虽然成就很大，空了，不动念了，但阿赖耶识里爱花爱漂亮的影子还在，积习未断。
中国文化中天女散花的典故便来自于《维摩诘经》，自从南北朝时期的鸠摩罗什法师把这部经典翻译成中文流入汉地，它便对此后两千多年的中国文化产生了不可估量的深远影响。
比如王维，我还记得钱文忠曾经调侃过他的名字，王维，字摩诘，是把“维摩诘”这三个字拆开来用了。而其实这三个字在梵文里的意思是没有污垢，干净而匀称，结果被王维这一拆就变成了王没有，脏得很匀称。
《维摩诘经》是大乘佛教主要经典之一，南师的讲解分为上下两部，上部中非常细致地讲述了大小乘佛教的根本区别。
讲经因维摩诘居士生病而起，文殊师利菩萨带领三万余众前去慰问，进房间后对话开始：
“文殊师利言：居士，此室何以空无侍者？
维摩诘言：诸佛国土，亦复皆空。
又问，以何为空？
答曰：以空空。
又问：空何用空？
答曰：以无分别空故空。
又问：空可分别耶？
答曰：分别亦空。”
二人借机唱了个双簧。所谓西方极乐净土的七宝行树、七功德池等等都是为了欲界众生说的方便法门，不仅诸佛国土空，空的那个境界也空，区分空和有的分别心也是空的。
“空有二边”是邪见，落入哪一边都不对。以为物质世界真实可信什么都想抓住，结果落得一场空;以为有一个空的境界可以去追求也落入了断见。
所谓非一不二，既不要执着于某一边，也不要起分别心。
未证到八地的菩萨容易被空境界所束缚：“贪着禅味，是菩萨缚。以方便生，是菩萨解”。南师说：“贪着清净境界，是菩萨的束缚，是学佛的错误……以方便的法门出定，生起什么呢？生起大悲心，不贪着禅定之乐，要为众生起行”。
“无方便慧缚，有方便慧解。无慧方便缚，有慧方便解”。（无方便慧，则缚，有方便慧，则解。“无慧的方便是一种束缚，要懂得方便必须有智慧”。）
“何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚”。
爱见就是贪念，贪着学佛的成就功德，以为自己是“上品上生”，或心里有一把佛的尺，看到就比一下。
这里引用一段南师的话，实在是很精彩：
“我的老师袁先生有一次告诉我，世界上任何魔都好办，只有一种魔，谁都降服不了的，什么魔？佛魔。被佛魔到了。他就是指这个。
菩萨以爱见心庄严佛土的心理，与凡夫的心理一样，爱见就是贪念，结果变成以贪念心庄严佛土，成就众生，还以为在弘扬佛法，在度众生;
这个样子才是如法，那样不如法;我这个才是佛法，他那个不是佛法。
跑到宗教团体去，听了这种话头痛死了，都是没有方便智慧，不学佛还好，学佛以后，反而加了一条绳子，捆得更厉害”。
如何解脱？佛果禅师有偈曰：有时且念十方佛，无事闲观一片心。
其实佛菩萨并没有停住于涅槃中，而是再入轮回中救度众生。
“菩萨的愿力是要度众生，所以菩萨为众生故入生死，入轮回，有本事跳出去而不跳。所以菩萨是‘智不住三有，悲不入涅槃’，他已经得到了般若智慧，跳出了三界，三有就是三界，可是因为慈悲要度众生的缘故，自己不入涅槃，这是智悲双运的境界”。
所以当文殊菩萨问维摩诘居士为何生病时，维摩诘答：“菩萨为众生故，入生死，有生死，则有病”。
而后维摩诘居士讲何为菩萨行时又说：“虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行……虽得佛道转于法轮入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行”。
学佛之人证得了寂灭涅槃，获得了自利成就，而永入于涅槃中便是小乘，若能随时转法轮利他，不生不灭、不去不来，便是真正的大乘佛道。
想来《红楼梦》中带发修行的妙玉也是积习太重，虽入空门，然而还是贪着于清、净，自以为清、净，把任何人都不放在眼里。
刘姥姥用过的玉杯她嫌脏，一定要丢掉结果最后被土匪掳走，落入最肮脏的地步去了。
书中反而是一位跛脚道人，一位癞头和尚，看起来疯疯癫癫，又穷又脏，却总在关键时刻出现，救苦救难。
说起来僧道形象在中国文化中都是代表了超脱觉悟者，南师也曾说老子与释迦摩尼佛的境界是一样的，东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。
他也曾说理学相当于律宗，道家相当于禅宗。我想若能广学无量法门，更能融会贯通，“以经注经”，获得更深的理解。
不过光有理论是不行的，还要一步步实修实证。